1.长江、黄河的悠久历史
2.大荒北经夸父逐日那段的解释
3.立志的名言
4.中国四大燃气集团是什么？
长江、黄河的悠久历史
长江：
长江流域为长江人类居住时间最长的地区之一。在安徽省江北发现直立人化石，数处包含人类遗迹的遗址，尤其是在太湖周围，也已被发现。虽然中国政治史多以华北和黄河流域为中心，长江地区却以其农业潜力而对历代王朝始终具有重大经济意义。大运河就是建来用以从长江流域将粮食运往北方的大都市；可能运河最南段早在公元前4世纪即已得到利用，许多河段是在公元7世纪兴建的。
长江上游除成都平原外，东至三峡地区，西北至甘孜、阿坝境内，西南至安宁河、雅砻江流域，均有遗址发现，初步统计约数十处，其中最著名的属巫山大溪文化遗址，经1959年和1975年两次发掘，共发掘墓葬214座，出土器物有石斧、石镜、石凿、网坠、鱼钩、箭链、纺轮等生产工具；釜、罐、曲腹杯、碗等生活用具，还有耳坠、抉等装饰品，代表了新石器时期从中期到晚期3个不同的发展阶段。
长江中游的新石器时代遗址几乎遍布江汉地区，尤以江汉平原分布为密，仅湖北已发现的新石器时代遗址就有450多处，经发掘和试掘的有60多处，多集中分布在汉江中下游和长江中游交汇的江汉平原上。早中晚期文化特征都具备的屈家岭文化，以薄如蛋壳的小型彩陶器、彩陶纺轮、交圈足豆等为主要文化特征，还出土有大量的稻谷及动物遗骸，畜牧业也相应发展。饲养的动物种类增多，并已有了渔业。该文化的影响范围甚广。
位于长江中游的江西万年 仙人洞、吊桶环遗址有着从旧石器时代晚期过度到新石器时代早期完整而清晰的地层堆积。特别是20世纪90年代中美合作农业考古，在遗址新石器早期地层中，发现了距今1万年前的水稻栽培稻植硅石，把世界水稻栽培种植的历史提前了几千年，成为目前已知世界最早的水稻栽培稻起源地之一。同时，该地层中还发现了距今17000年前发展有序的大量原始陶片，是目前世界已知的最早原始制陶的发源地。
长江下游的新石器时代文化序列可以河姆渡文化、马家洪文化和良渚文化为代表。位于杭州湾附近浙江余姚的河姆渡文化遗址发现于1973年，曾先后两次发掘，出土的约7000件珍贵文物中，有成堆稻谷、稻壳遗存，出土大量“骨耜”，证明已脱离“火耕”，开始用骨耜翻地；还出土了大片木构建筑，已出现榫卯，是迄今已知最早的“干栏式”木构建筑。
20世纪50年代，在长江流域陆续发现了一批殷商文化遗址。四川新繁水观音遗址的出土文物说明“蜀”与殷商中期有密切的文化交流,为以后的科学考察奠定了基础.
长江中游湖北黄陂盘龙城遗址是已发现的长江流域第一座商代古城，距今3500多年。城邑和宫殿遗址壮观齐全，遗址、遗物、遗骸中明显反映了奴隶社会的阶级分群。属于商晚期的大冶铜绿山古铜矿是我国现已发现的年代最早规模最大而且保存最好的古铜矿。江西清江的吴城遗址是长江下游重要的商代遗址。1989年江西新干出土大量商代的青铜器、玉器、陶器，距今约3200多年，具明显的南方特色。这些遗存对于了解至今仍较为模糊的长江流域商代文化，十分有含金量,具有很高的科学价值。
黄河：黄河流域在公元前3000～2000年间（黄河流域仰韶文化时期至安阳殷墟）的地理环境适宜于植被的生长与人类生产生活活动的开展，高出约2℃的气候环境为农作物和植被的发展创造了优良的条件。在这一时期，黄河中下游流域有雷夏泽、大野泽等大量的湖泊存在。《孟子·滕文公上》曾记载黄河流域“草木畅茂，禽兽繁殖”，关中平原直到中国战国时期依然有着“山林川谷美，天才之力多”（《历史时期黄河中游的森林》，史念海，1981年）。
战国以后随着铁农具的广泛使用和秦国经济中心向关中迁移，黄河流域与黄土高原的植被开始遭到破坏。由于黄河流域在很长一段时间内一直是中国文明的中心之地（《中国历史地理学》，蓝勇，2002 年），加之以古代中国重农轻牧的现象，黄河流域植被破坏成为长期、大量的现象。随着公元11世纪气候转冷的开始，伴随着中国经济中心的南迁，黄河流域的生态破坏开始减少，然而森林覆盖已经难以恢复到公元前3世纪的状况。并随着植被的破坏，黄土高原开始受到黄河的侵蚀而被卷走大量的土壤，形成千沟万壑的地表形态。
黄河是我国第二条大河，自远古以来即为多泥沙河流。公元前4世纪黄河下游因河水浑浊即有“浊河”之称。公元1世纪初，有人指出"河水重浊，号为一石而六斗泥"。唐宋以后泥沙有增无减。这些泥沙中的一部分堆积在下游河床上，日积月累，河床淤高，全靠堤防约束，时久形成悬河。每逢伏秋大汛，防守不力，轻则漫口决溢，重则河道改徙。据历史记载，在1946年前的三至四千年间，黄河下游决口泛滥1593次，河道因泛滥大改道共26次，决口一千多次。洪水遍及范围北至海河，南达淮河，纵横25万平方公里，对中国黄淮海平原的地理环境影响巨大。
就黄河下游河道变迁的特点而言,大致可分为以下几个阶段。
① 战国筑堤以前
上限大致从新石器时代开始。当时黄河下游流经河北平原，在渤海湾西岸入海，因两岸未筑堤防，河道极不稳定。据文献记载,黄河曾往返更迭多次流经的有《禹贡》、《山海经·北山经》和《汉书·地理志》中记载的三道。前二道在河北平原偏西，沿太行山麓北流，《山经》大河下游大致北流到永定河冲积扇的南缘，向东经过雄县、霸县一线，到今天天津市区附近入海；《禹贡》大河下游在今深县与《山经》大河别流，穿过今河北平原中部，于青县以东入海；《汉志》大河则离开了太行山东麓，经豫东北、鲁西北、冀东南，东北至黄骅县境入海。上述三河道在战国中期以前，或互为主次，或同时存在，但以流经《汉志》大河为常见。在古代，“河”就是黄河的专称。据《汉志》、《水经注》记载，河北平原上被称为"河"的水道达10余条，都可能是黄河某次决流改徙后的故道。
② 公元前 4世纪～公元初年（战国中期至西汉末年）
战国中期，下游大规模修筑堤防后，固定下来的河道就是《汉书2地理志》里记载的大河，从此结束了长期以来多股分流、改道频繁的局面，我们暂时作为黄河第一次重大的改道。
在战国中期，黄河下游地区人口稀少,初筑堤防时,两岸堤距宽达50汉里 (1汉里相当现今414米),大溜（水流主泓）得在堤内游荡，河道蓄洪能力较强，不易发生决口。以后生齿日繁，在大堤内河槽两旁淤出的大片滩地上进行了垦殖，修筑民埝以自卫，远者距水数里，近者仅数百步。遂使河床迫束，河身多曲,淤高迅速,险情迭出。西汉末年，今河南浚县境内河道，“河水高于平地”，显然已成“悬河”。这是秦汉以来黄河中游地区水土流失加剧的结果。公元11年王莽时黄河又东决，河、淮之间水灾延续了60年之久。
③公元1～10世纪(东汉至唐末)
公元11年（王莽始建国三年），黄河在魏郡元城（今河北大名东）以上决口，河水一直泛滥至清河郡以东数郡。当时，王莽因为河决东流，可使他在元城的祖坟不受威胁，就不主张堵口，听认水灾延续了近六十年，从而造成黄河史上第二次重大的改道。
此后，在将近千年时间里，黄河下游河道出现过相对稳定的局面，偶而有决溢,也未造成大规模改道。其原因：
一，东汉开始大量游牧民族入居黄河中游，退耕还牧，次生草原和灌木丛代替了耕地，水土流失相对减弱。
二，公元70年，在王景领导下，对西汉末漫流的河水进行全面治理，才固定了一条新的河道，大体流经冀鲁交界地区，从长寿津（今濮阳西旺宾一带），自西汉大河别出，循古漯水河道，经今范县南，在今阳谷县与古漯河分流，经今黄河和马颊河之间，至今山东利津县境入海。
三，当时黄河下游存在不少分支，或单独入海，或流入其他河流，沿途更有一些大小湖泊和沼泽洼地，都起着分洪、排沙与调节流量的作用。
④ 公元10世纪～1127年（唐末至北宋末）
经近千年的堆积，到唐末开始，黄河下游河口段已逐渐淤高。公元 893年（唐景福二年）河口段，发生近百里的改道。到五代时期，决口的频率明显增加，平均不到三年就有一次泛决。
至11世纪初，在今山东商河、惠民、滨州市县境内，河道又"高民屋殆逾丈"。此后决口地点又上移到澶州（今河南濮阳）、滑州（今滑县东旧城）一带。总的趋势是，河道逐渐向北摆动。五代末年、北宋前期决出的赤河、横陇河，都在唐代大河之北。
1048年商胡埽（今濮阳东昌湖集）决口，北流经今滏阳河与南运河之间，下游合御河（今南运河）、界河（今海河）至今天津入海，史称“黄河北派”。这是黄河变迁史上的第三次重大的改道。（黄河北流大的共有三次：商胡埽、小吴埽、内黄口）
⑤ 1128年～16世纪中叶（金元至明嘉靖万历时）
1128年（南宋建炎二年），为阻止金兵南下，宋东京留守杜充竟然在今河南滑县西南人为决河，使黄河东流经豫东北、鲁西南地区，汇入泗水，夺泗入淮。从此黄河离开了春秋战国以来流经今浚、滑一带的故道，不再进入河北平原，在此后的700多年中，以东南流入淮为常。这是黄河下游变迁史上划时代的大事，也是黄河第四次重大的改道。
浚、滑之间原是黄河下游的窄道，由于这一段河道的控制，以下河道决口后摆动的范围，基本上限制在太行山以东、山东丘陵以北的河北平原上，离开了这段河道以后，下游河道折向东或东南，摆动于豫东北至鲁西南地区。在金代，有记载的12次决口中，决后河道摆动在该地区占10次。
1286年（至元二十三年）10月，黄河在原武、阳武、中牟、延津、开封、祥符、杞县、睢州、陈留、通许、太康、尉氏、洧川、鄢陵、扶沟等15处决口。大致可以分成三股；一股在中牟境内折而南流，经尉氏、洧川、扶沟、鄢陵等地，由颍水入淮；一股在开封境内，折而南流，经通许、太康等地，由涡入淮。我们将其称为黄河历史上第五次大改道。 从金元至明中叶，黄河变迁特点可归纳为以下三点：
第一，决口地点西移。起初决口多在今山东境内(12世纪50、60年代)，以后西移至今河南汲县、阳武（今原阳东部）、延津一带（12世纪80、90年代）。到13世纪70年代～14世纪40年代，决口已移至新乡、原武(今原阳西部)、荥泽（今郑州市西古荥镇）一带，几至黄河下游冲积平原的顶端。
第二，河道干流逐渐南摆。12世纪中期以后河道经豫东北、鲁西南，至今山东梁山县境流入泗水。以后逐渐南摆进入豫东开封、商丘地区，经安徽砀山、萧县至江苏徐州夺泗入滩。金元之际两次人为决河，先后由濉夺泗或由涡入淮。13世纪后期有一段河道夺颍河入淮，达到黄河下游扇形平原的西南极限。
第三，下游河道除干流外，同时分出几股岔流,迭为主次，变迁无定。自12世纪下半叶（金大定年间）开始，即出现“两河分流”的局面。以后又分成3股，大致均流经今废黄河一线以北汇入泗水，夺泗入淮。到13世纪下半叶(元初)，下游又出现了夺濉、涡、颍入淮的几股。嗣后，或东流入泗，或南流入淮，时而又东北决入马颊河、徒骇河、北清河（今山东东平以下黄河）入海。经常数股并行，迭为主次，变迁极为混乱。元末（1351）贾鲁治河时，曾整治一条从河南封丘东至徐州夺泗入淮的河道，史称贾鲁河。不久即告废坏。
⑥ 16世纪中叶～1854年（清咸丰五年）
黄河下游多股分流的局面至16世纪中叶(明嘉靖中叶)基本结束，“南流故道始尽塞”，“全河尽出徐、邳，夺泗入淮。”这是河势的一大变化。后来在万历初年，潘季驯推行“筑堤束水，以水攻沙”的治河方针，下游河道方始基本固定，即今图上的废黄河。其后虽有决溢。但旋即恢复故道。清前期经大筑堤防。河南境内河道出现过一段相对安流时期，而山东、江苏境内河段决口次数增多。江苏徐州至淮阴河段兼作运河，是“咽喉命脉所关，最为紧要”。潘季驯治河重点即在这一河段上，如大修两岸缕堤、格堤、月堤、遥堤，重修高家堰，抬高洪泽湖水位，蓄清刷黄等工程。到清初河患的重心下移淮阴至河口段,这是因为金元以后黄河长期夺淮入海，大量泥沙排入海口，河口不断延伸，使坡降变化,加速河口以上河道的淤积。故18世纪以后徐州以下河患最为集中。19世纪以后，河道淤废不堪，决口连年发生，更兼国内政治动荡，治河不力，发生新的改道已不可避免。
⑦ 1855年 （清咸丰五年）～20世纪 50年代以前
1855年6月，黄河在河南省兰阳铜瓦厢决口，先向西北淹到封丘、祥符各县村庄，又往东漫流至兰仪、考城、长垣等县后，分成3股：一股出曹州东赵王河至张秋穿运；一股经长垣县，流到东明县雷家庄，这里就分成了两股，都东北流到张秋镇；三股河汇合后，穿过张秋运河，经不盐河流入大清河，由利津牡蛎口入海。这是黄河第六次大改道。黄河下游流经路线，按照现时中国行政区域划分，大体上经过河南的荥阳、郑州、原阳、延津、封丘、中牟、开封、兰考、濮阳，后经山东的曹县、单县，再经安徽的砀山、萧县、最后入江苏的丰县、沛县、徐州、邳县、睢宁、宿迁、泗阳、淮安、涟水、阜宁、滨海然后入黄海。但在改道后，于铜瓦厢缺口后，黄河冲破原有的河道，改东北走向，在山东境内借大清河入渤海。这次决口，使黄河下游结束了700多年由淮入海的历史,又回到由渤海湾入海。其后的20年内，洪水在以铜瓦厢为顶点，北至北金堤,南至今曹县、砀山一线,东至运河的三角洲冲积扇上自由漫流,水势分散,正溜无定。直至1876年全线河堤告成，现今黄河下游河道始基本形成。下游河道中自铜瓦厢至陶城埠一段，决口经常发生，故有"豆腐腰"之称。
1938年6月，国民党政府消极抗日。人为扒开花园口大堤，企图用洪水来阻止日本侵略军的西进。这次决口，使黄河南泛于贾鲁河、颍河和涡河之间地带，成灾严重，史所罕见。这也是黄河史上的第七次大改道。
最近因为风化问题越来越严重，现在专家说，如果人类再滥砍滥伐的话，黄河的源头很可能会被淹没在风沙之中。黄河是中华民族的起源，但是这条被誉为母亲河的源头今天却被荒山大围斩，风沙处处。
专家指出，人类违反自然的生活方式滥砍滥伐是破坏水源的主要原因，使这个具有数千年历史的生态系统面临崩溃，也很可能成为人类文明破坏下的另一个遗址。
正是黄河频繁泛滥成灾的特点，造就了中华民族“居安思危”的性格。中华文明也是从大禹治水、导河入海的艰难奋斗中开始的，以至于许多朝代都设有治河机构，中华人民共和国仍设有“黄河水利委员会”这样的机构，这在世界大江大河中是非常罕见的。可以说，黄河对于塑造中华民族性格和引导中华文明走向方面发挥了决定性作用。
大荒北经夸父逐日那段的解释
[编辑本段]简介
这是我国最早的著名神话之一,讲的是夸父奋力追赶太阳、长眠虞渊的故事。
夸父是古代神话传说中的巨人，是幽冥之神后土的后代，住在北方荒野的成都载天山上。他双耳挂两条黄蛇、手拿两条黄蛇，去追赶太阳。当他到达太阳将要落入的禺谷之际，觉得口干舌燥，便去喝黄河和渭河的水,河水被他喝干后,口渴仍没有止住。他想去喝北方大湖的水，还没有走到，就渴了。夸父临，抛掉手里的杖，这杖顿时变成了一片鲜果累累的桃林，为后来追求光明的人解除口渴。
夸父追日的神话，曲折地反映了远古时代人们向大自然竞胜的精神。《山海经》记载这个神话时说他“不量力”，晋代陶潜在《读山海经》诗中却称赞说“夸父诞宏志，乃与日竞走”。
夸父神话故事主要见于《山海经·海外北经》和《大荒北经》。《列子·汤问》在手杖化桃林的细节上稍有不同,说夸父“弃其杖,尸膏肉所浸，生邓林”。关于邓林,据清人毕沅考证,邓、桃音近，邓林即《山海经·中次六经》所说“夸父之山，……北有……桃林”的桃林。此夸父之山，郝懿行说一名秦山,与太华相连,在今河南灵宝县。后代以“夸父”名山的还有一些地方，其中也多有与夸父追日相联系的传说。
[编辑本段]古文
夸父与日逐走，入日。渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而。弃其杖，化为邓林。
[编辑本段]古文翻译
夸父与太阳赛跑,追赶到太阳落下的地方。他感到很渴，想要喝水,在黄河、渭水边喝水，黄河、渭水的水不够他喝，就到北方的大湖去喝水。还没有到，在半路因口渴而。他丢弃了他的手杖，手杖化作了邓林（桃林）。
[编辑本段]成语
词目： 夸父逐日
拼音： kuā fù zhú rì
解释：夸父：古传说中的人名。夸父拼命追赶太阳。褒义：比喻有宏大的志向，或巨大的力量和气魄也比喻人类战胜自然的决心和雄心壮志。贬义：自不量力。父，古代男子美称，读“斧”
出处：《山海经·海外北经》
近义词： 夸父追日
用法： 作宾语、定语.
示例：南朝·宋·僧愍《戎华论折顾道士夷夏论》：“真谓～，必渴者也。”
[编辑本段]夸父逐日《山海经》原文
选自：《山海经·海外北经》
原文：夸父与日/逐走①，入日②。渴，欲得饮，饮于河、渭③；河、渭/不足，北饮/大泽④。未至⑤，道/渴而⑥。弃/其⑦杖，化为/邓林⑧。
翻译：夸父与太阳竞跑,追赶到太阳落下的地方。他很渴，想要喝水,就到黄河、渭水边喝水，黄河、渭水的水不够他喝，就到北方的大湖去喝水。还没有到，就在路上因口渴了。夸父将他的手杖丢弃了，化作了一片桃林。
注释;夸父逐日雕像
逐：角逐；
逐走：竞跑，赛跑；
入日： 追赶到太阳落下的地方；
于：到。
河. 渭： 黄河和渭水；
不足：不够；
北：向北
大泽： 大湖。传说其大横纵千里，在雁门山山北。
至： 到；
道：名词作状语，在半路上；
而：表因果；
道渴而： 在半路因口渴而；
其： 代词（代夸父） ；
邓林： 桃林。
[编辑本段]典籍记载
《山海经·海外北经》：“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而。弃其杖。化为邓林。”
《山海经·大荒北经》：“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。”
《列子·汤问》：“夸父不量力，欲追日影。逐之于隅谷之际，渴欲得饮，赴饮河渭。河渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。”
[编辑本段]传说故事
远古时候，在北方荒野中，有座巍峨雄伟、高耸入云的高山。在山林深处，生活着一群力大无穷的巨人。
他们的首领，是幽冥之神“后土”的孙儿，“信”的儿子，名字叫做夸父。因此这群人就叫夸父族。他们身强力壮，高大魁梧，意志力坚强，气概非凡。而且还心地善良，勤劳勇敢，过着与世无争，逍遥自在的日子。
那时候大地荒凉，毒物猛兽横行，人们生活凄苦。夸父为让本部落的人们能够活下去，每天都率领众人跟洪水猛兽搏斗。
夸父常常将捉到的凶恶的黄蛇，挂在自己的两只耳朵上作为装饰，抓在手上挥舞，引以为荣。
有一年的天气非常热，火辣辣的太阳直射在大地上，烤庄稼，晒焦树木，河流干枯。人们热得难以忍受，夸父族的人纷纷去。
夸父看到这种情景很难过，他仰头望着太阳，告诉族人：“太阳实在是可恶，我要追上太阳，捉住它，让它听人的指挥。”族人听后纷纷劝阻。
有的人说：“你千万别去呀，太阳离我们那么远，你会累的。”
有的人说：“太阳那么热，你会被烤的。”
夸父心意已决，发誓要捉住太阳，让它听从人们的吩咐，为大家服务。他看着愁苦不堪的族人，说：“为大家的幸福生活，我一定要去！”
太阳刚刚从海上升起，夸父告别族人，怀着雄心壮志，从东海边上向着太阳升起的方向，迈开大步追去，开始他逐日的征程。
太阳在空中飞快地移动，夸父在地上如疾风似的，拼命地追呀追。他穿过一座座大山，跨过一条条河流，大地被他的脚步，震得“轰轰”作响，来回摇摆。
夸父跑累的时候，就微微打个盹，将鞋里的土抖落在地上，于是形成大土山。饿的时候，他就摘野果充饥，有时候夸父也煮饭。他用三块石头架锅，这三块石头，就成了三座鼎足而立的高山，有几千米高。
夸父追着太阳跑，眼看离太阳越来越近，他的信心越来越强。越接近太阳，就渴得越厉害，已经不是捧河水就可以止渴的了。
但是，他没有害怕，并且一直鼓励着自己，“快了，就要追上太阳了，人们的生活就会幸福了。”
经过九天九夜，在太阳落山的地方，夸父终于追上了它。
红彤彤、热辣辣的火球，就在夸父眼前，他的头上，万道金光，沐浴在他身上。
夸父无比欢欣地张开双臂，想把太阳抱住。可是太阳炽热异常，夸父感到又渴又累。他就跑到黄河边，一口气把黄河水之水喝干；
他又跑到渭河边，把渭河水也喝光，仍不解渴；
夸父又向北跑去，那里有纵横千里的大泽，大泽里的水足够夸父解渴。
但是，夸父还没有跑到大泽，就在半路上被渴了。
夸父临的时候，心里充满遗憾，他还牵挂着自己的族人，于是将自己手中的木杖扔出去。木杖落地的地方，顿时生出大片郁郁葱葱的桃林。
这片桃林终年茂盛，为往来的过客遮荫，结出的鲜桃，为勤劳的人们解渴，让人们能够消除疲劳，精力充沛地踏上旅程。
[编辑本段]现实寓意
夸父为何要去追赶太阳？
杨公骥先生认为，夸父逐日的故事有其极为深刻的寓意。它说明“只有重视时间和太阳竞走的人，才能走得快；越是走得快的人，才越感到腹中空虚，这样才能需要并接收更多的水（不妨将水当作知识的象征）；也只有获得更多的水，才能和时间竞走，才能不致落后于时间”。杨先生这一观点被编入《中国文学》一书，受到许多同志的赞同。
另外，文学家萧兵先生在其《盗火英雄：夸父与普罗米修斯》一书中称：夸父逐日是为了给人类采撷火种，使大地获得光明与温暖。夸父是“盗火英雄”，是中国的普罗米修斯。萧先生的看法，颇有几分浪漫色彩。还有人把夸父逐日看成是自然界的一种争斗，夸父代表“水”，而太阳代表“火”。水神、火神相争，水火不容。夸父逐日的故事，给人以丰富的想象，也给人以深刻的启迪。如何理解这个故事，已不仅仅是学术界关注的问题，而它积极的意义在于，人们以各自不同的理解，去认识这个世界，去实现自己美好的追求。
夸父逐日意图
夸父逐日实际上是中华民族历史上的一次长距离的部族迁徙，是一次很有胆略的探险。但是，由于他们对太阳的运行和我国西北部地理状况的认识是完全错误的，最终悲壮地失败。
在远古时期，任何一个部族在一个地方定居了相当长时间，其原始的，破坏性的劳动，必定会使那里的资源受到破坏并趋于枯竭。土地肥力下降或盐碱化，狩猎和捕鱼范围增大而获得的数量却减少，诸如此类都是不可避免的，能获得的食物和其它物资只会越来越少。在这种情况下，只有一种选择，部族必须迁徙，移居到新的，更好的地方。
夸父遇到这个问题时的决定是：向西，去太阳落下的地方——禺谷。
这个决定，在现代人看来是不可思议的，因为我们知道：大地是球形的，围绕着太阳运转，太阳根本不会落入地球，更何况向西迁移，不是被高山挡住，就是进入沙漠，适于人类居住的地方不多。现在科技发达，人们尚且难于很好地生活在绿洲中，至于远古时代的闯入者，生活下去几乎是不可能的。
但对夸父族这样的一个内陆部族来说，作出这个决定却是正常的。大地是球形的，地球绕太阳运转以及我国西北部的地理状况，他们一无所知。他们最多可能从靠近黄海、渤海的部族那里知道：东面，就是大海，太阳从海中升起。至于西面，尽头是禺谷——太阳落下的地方。
《淮南子》中的天文篇，即为例证： 日出于易谷，浴于咸池，……至于昆吾，是谓正中，……至于虞渊，是谓黄昏，…… 再者，现代汉语的最常用词语中仍旧遗留着远古时对太阳运动认识的痕迹。如“太阳东升西落”，“日出”，“日落”等等。这些词语都隐含着古代的观念：太阳从大地上升起，落下。
夸父部族应当是以农业生产为主，他们肯定已经认识到了阳光决定了季节，决定了农业以及其它的生产活动，那么，在太阳落下的禺谷里，阳光是最充足的，对于因资源不足而面临困境的夸父族人，迁移到那里去是一个最好的选择。不幸的是，他们却走进了沙漠。沙漠之中，到处是**的沙丘，白天一片酷热，又十分缺水，干渴令人难于忍受。从记载上看，他们在沙漠中找到了河流，并把这条河的主干叫河（黄河），源头的分支叫渭（渭河）。这种河是在夏季由远处高上的冰雪融化汇集形成的，是季节河。随着时间推移，由夏入秋，气温下降，冰雪融化减少，就会变浅，干涸。当夸父族人发现河水突然迅速变浅，水面变窄，水量不断减少时，他们明白赖以生存的水源就要消失。是坚持前进，还是退回去？夸父决定：留一部分人在绿洲，其他的人在夸父率领下，向北，去寻找大泽。很有可能，他们看到了海市蜃楼，但不管是什么原因，结果是一样的：向北走，还是沙漠。沙漠是严酷的，又是漫无边际的。在跋涉中，体力迅速下降，又没有足够的水。最后,夸父和他所率领的族人都倒在沙漠之中。
这就是夸父逐日传说中的实际情况。人类在远古时代是以破坏自然环境为代价，才能够生存下来，居住一处，就会破坏一处。所以，迁移，拓荒是较为频繁的。而夸父逐日，由于其非凡的胆略，成为中华民族历史上第一次被记住的因水源不足而造成的拓荒失败。
夸父逐日，是一个部族的活动而非神之间的争斗。证据很明显：前一篇记载是贬抑性的，“夸父不量力”，这是其他部族对他们的计划和结果的评论。而后一篇豪气干云的记叙则是由夸父族人留传下来的。另外，如果把这两篇记载中提到的河、渭理解为沙漠中的季节河，而不是理解为黄河、渭河，则两篇记载都是写夸父族在沙漠中生活的情景。
夸父的失败，使远古的人们认识到征服西北的无比艰难。从此，水，而不是战乱，决定了中华民族只能向南发展。几千年来，南方一直在移民开发，原始森林、荒芜之地不断变为繁华的城镇，而西北部至今还是地广人稀。
夸父遗址能够被发掘出来吗？也许，只有中国的施利曼才能做到。当年，德国的施利曼仅仅凭着他对荷马史诗的热爱，凭着他的财力和毅力，终于将几乎所有人都认为仅仅是神话的东西变成了考古发掘史上最激动人心的发现。
[编辑本段]《山海经》简介
《山海经》是中国先秦古籍。一般认为主要记述的是古代神话、地理、物产、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容。有些学者则认为《山海经》不单是神话，而且是远古地理，包括了一些海外的山川鸟兽。
《山海经》全书十八卷，其中“山经”五卷，“海经”八卷，“大荒经”四卷，“海内经”一卷，共约31000字。记载了100多邦国，550山，300水道以及邦国山水的地理、风土物产等讯息。其中《山经》所载的大部分是历代巫师、方士和祠官的踏勘记录，经长期传写编纂，多少会有所夸饰，但仍具有较高的参考价值。
山经 ：第一卷《南山经》 第二卷《西山经》 第三卷《北山经》 第四卷《东山经》 第五卷《中山经》
海经 ：第一卷《海外南经》第二卷《海外西经》 第三卷《海外北经》第四卷《海外东经》第五卷《海内南经》
第六卷《海内西经》第七卷《海内北经》 第八卷《海内东经》
大荒经：第一卷《大荒东经》第二卷《大荒南经》 第三卷《大荒西经》 第四卷《大荒北经》
海内经：第一卷《海内经》
“弃其杖，化为邓林。”的深层含义
夸父遗下的手杖化为桃林，以富有诗意的高度想象力，丰富了《夸父逐日》这一神话的内涵，不仅表现为他本领大，更丰富了这个英雄的形象，表现了一种勇敢追求、而不已、甘为人类造福的精神，使整个神话更具有浪漫主义的魅力
共工怒触不周山共工怒触不周山文言文
昔者，共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。
[编辑本段]原文
共工怒触不周山 2
1、作家作品和神话内容：
昔者，共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。
选自《淮南子?天文》。《淮南子》又名《淮南鸿烈》，是西汉淮南王刘安及其门客集体撰写的一部著作。
据传说，颛顼是黄帝的孙子，他聪明敏慧，有智谋，他统治的地盘很大，在民众中有很高的威信。与颛顼同时，有个部落领袖，叫做共工氏。据说共工氏姓姜，是炎帝的后代。他对农耕很重视，尤其对水利工作更是抓紧，发明了筑堤蓄水的办法。颛顼不赞成共工氏的做法。认为共工氏是不能自作主张的。于是，颛顼与共工氏之间发生了一场十分激烈的斗争。
要说这两个人比起来，力气上，共工氏要强；论机智，他却不如颛顼。颛顼利用鬼神的说法，煽动部落民众，叫他们不要相信共工氏。当时的人对自然知识缺少了解，对鬼神之事都极为相信，不少人上了颛顼的当，共工氏不能得到民众的理解和支持，但他坚信自己的计划是正确的，坚决不肯妥协。为了天下人民的利益，他决心不惜牺牲自己，用生命去殉自己的事业。他来到不周山(今昆仑山)，想把不周山的峰顶撞下来，来表示自己的坚定决心。共工氏英勇的行为得到了人们的尊敬。
2、文言词语积累：
颛顼（zhuān xū）：传说中的五帝之一，黄帝的后裔。
水潦（lǎo）尘埃归焉，水潦：泛指江湖流。
共工怒触不周山：选自《淮南子》。《淮南子》又名《淮南鸿烈》，是西汉淮南王刘安及其门客集体撰写的一部着作。共工，传说中的部落领袖，炎帝的后裔。触，碰、撞。不周山，山名，传说在昆仑西北，《山海经,大荒西经》载：“大荒之隅，有山而不合，名曰不周。”
昔者：从前。
为：做。
帝：部落首领。
触：碰、撞。
天柱折，地维绝：支撑天的柱子折了，系挂地的绳子断了。古人认为天圆地方，天有八根柱子支撑，地的四角有大绳系挂。
维：大绳子。系挂大地的绳子．
绝：断。
折：断．
倾：倾向。
故：所以。
焉：这里。
满：够，达到
潦：积水。
尘埃：尘土，这里指泥沙。
归：流。
而：表修饰，不译。
焉：兼词，“于之”。
3、译文：
从前，共工与颛顼争做部落首领，（共工在大战中惨败）愤怒地撞击不周山，支撑着天的柱子折断了，拴系着地的大绳子也断了。（结果）天向西北方向倾斜，所以日、月、星辰都向这里移动；地向东南方向下塌，所以江湖流水和泥沙都向这里汇集。
4、短文理解：
（1）“怒而触不周之山 ”中的“怒”字表现了共工怎样的性格特点？
“怒”字表现了共工的豪气、勇敢；也反映出他性格的暴躁、刚烈。
（2）如何理解《共工怒触不周山》中结尾的两句话？
《共工怒触不周山》是一个神话故事。它反映了远古部族间的斗争，同时涉及到古代天文学上的盖天说。远古的人类显然还不能解释日月星辰运动变化的原因，对这一现象的最好解释就是借助于神话，通过大胆的想象和夸张的手法，来解释“天倾西北”“地不满东南”的现象。神奇的传说中带有现实主义的色彩。
（3）共工怒触不周山的原因是什么？他为什么要这么做？请你作一点推测。
共工怒触不周山的原因是“争为帝”，即争夺部落首领的位置。他的怒触似乎包含有失败的愤怒与不甘心，而且，似乎还夹杂着与对方同归于尽的想法。当然也体现了共工庞大的气势。
（4）尾声：
借助神话解释了人类的童年时代对大自然的困惑，运用大胆的想象和夸张手法赋予浪漫主义色彩。
5、小结：
（1）夸父和共工共同的特点是什么？
①夸父和共工都很勇敢、坚强，敢于挑战权威，夸父敢于与太阳赛跑，共工敢于与颛顼争帝。
②夸父和共工愿意牺牲自己来改造山河，夸父后弃其杖，化为桃林，为后人止渴；共工为了广大人民的利益，兴修水利，发展农耕，不惜牺牲自己的生命。
他们都是神话传说中的华夏民族的英雄。
（2）几千年前，我们的祖先尚不知如何解释各种各样的自然现象，不了解和掌握自然规律，因此在自然面前是那样的无力，因此把各种疑惑归之于神的存在，自然之力被形象化，人格化。所以创造了神话传说，歌颂心目中的英雄，也就塑造出了神话中盘古、女娲、黄帝等等传奇人物来。尽管他们都是神话传说中的人物，但在他们身上所体现出来的英雄气概和为民造福的精神值得我们学习。
[编辑本段]神话传说
据传说，颛顼是黄帝的孙子，号高阳氏，居于帝五（今河南濮阳附近）。他聪明敏慧，有智谋，在民众中有很高的威信。他统治的地盘也很大、很多，北到现在的河北一带，南到南岭以南，西到现在的甘肃一带，东到东海中的一些岛屿，都是他统治的区城。古代历史书上描写说，颛顼视察所到之处，都受到部落民众的热情接待。
但是颛顼也办过不合情理的事情。有这么一条律令就是他规定的：规定妇女在路上与男子相遇，必须先避让一旁；如果不这样做，就被拉到十字路口打一顿。这条法律虽然是传说，但是说明了在颛顼那个时期，由于生产方式的变化，男子成了氏族中的主导力量，妇女的地位已经低于男子，父系氏族社会过取代了母系氏族社会，男子在社会上的权威已经确立。与颛顼同时期，有个部落领袖，叫做共工氏。传说他是二人首蛇身，长着满头的赤发，他的坐骑是两条龙。
据说共工氏姓姜，是炎帝的后代。他的部落在现在今天的河南北部。他对农耕很重视，尤其对水利工作更是重视，发明了筑堤蓄水的办法。那个时候，人类主要从事农业生产，水的利用是至关重要的。共工氏是神农氏以后，又一个为发展农业生产做出过贡献的人。
共工有个儿子叫后土，对农业也很精通。他们为了发展农业生产，把水利的事办好，就一起考察了部落的土地情况，发现有的地方地势太高，田地浇水很费力;有的地方地势太低，容易被淹。由于这些原因，非常不利于农业生产。因此共工氏制订了一个计划，把土地高处的土运去垫高低地，认为平整垫高洼地可以扩大耕种面积，高地去平，利于水利灌溉，对发展农业生产大有好处。
颛顼部不赞成共工氏的做法。颛顼认为，在部族中至高无上的权威是自己，整个部族应当只听从他一个人的号令，共工氏是不能自作主张的。他用这样做会让上天发怒为理由，反对共工氏实行他的计划。于是，颛顼与共工氏之间发生了一场十分激烈的斗争，表面上是对治土、治水的争论，实际上是对部族领导权的争夺。
要说这两个人比起来，力气上，共工氏要强:论机智，他却不如颛顼。颛顼利用鬼神的说法，煽动部落民众，叫他们不要相信共工氏。当时的人对自然知识缺少了解，对鬼神之事都极为相信，不少人上了颛顼的当，认为共工氏一平整土地，真的会触怒鬼神，引来灾难，因此颛顼得到了多数民众的支持。
共工氏不能得到民众的理解和支持，但他坚信自己的计划是正确的，坚决不肯妥协。为了天下人民的利益，他决心不惜牺牲自己，用生命去殉自己的事业。他来到不周山(今昆仑山)，想把不周山的峰顶撞下来，来表示自己的坚强决心。
共工氏驾起飞龙，来到半空，猛地一下撞向不周山。霎时间，一声震天巨响，只见不周山被共工氏猛然一撞，立即拦腰折断，整个山体轰隆隆地崩塌下来。天地之间发生巨变，天空中，日月星辰都变了位置;大地上，山川移动，河川变流。原来这不周山是天地之间的支柱，天柱折断了，使得系着大地的绳子也崩断了，只见大地向东南方向塌陷。天空向西北方向倾倒。因为天空向西北方向倾倒，日月星辰就每天都从东边升起，向西边降落;因为大地向东南塌陷，大江大河的水就都奔腾向东，流入东边的大海里去了。所以，原来世间的景象全部颠倒了！
共工氏英勇的行为得到了人们的尊敬。在他后，人们奉他为水师 (司水利之神)，他的儿子后土也被人们奉为社神(即土地神)，后来人们发誓时说“苍天后土在上”，就谈的是他，由此可见人们对他们的敬重。
关于共工氏和颛顼争夺帝位，怒撞不周山的传说，已经流传了两千多年。前边讲的儿个神话，说明在那时我们的祖先尚不知如何解释各种各样的自然现象，不了解和掌握自然规律，因此在自然面前是那样的无力，因此把各种疑惑归之于神的存在，自然之力被形象化，人格化。所以创造了神话传说，歌颂心目中的英雄，也就塑造出了神话中盘古、女娲、黄帝等等传奇人物来。
[编辑本段]“不周山”释义
《山海经·大荒西经》载：“大荒之隅，有山而不合，名曰不周。”传说在昆仑西北部，表否定；周，周全，完整；山，高与地平面的自然隆起。不周山，就是不完整的山。这山一有名字，就不完整。共工氏怒触不周山，怒触的时候，这山就叫不周了。
[编辑本段]事实
至于传说中的共工氏，当然并不一定实有其事，然而他那种勇敢、坚强，愿意牺牲自己来改造山河的大无畏精神，是值得我们钦佩的。尽管前边所讲的神话和传说是后人的臆想和艺术加工，但在反映原始社会的某些方面，在一定程度上接近历史的真实，象部落首领的被神化，就反映了原来是服务于部落的首领转化成了高踞于社会之上的权力。原始社会也就开始有了阶段的分化。
注：“五帝”指的是黄帝和他以后的颛顼、帝喾(kù)、尧、舜这五个部落联盟领袖，他们被古代的历史学家尊称为 "五帝"。 而“三皇”为 伏羲氏,燧人氏,神农氏.
立志的名言
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
天行健，君子贫生不得志，莫要太消沉。黄河尚有澄清日，人生岂无得运时？留得五湖明月在，不愁无处下金钩以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。1.脚踏实地山让路，持之以恒海可移.
2.专注一念心无旁骛，分秒必争永不消沉.
3.抛却自卑自负自弃，坚持自信自谦自强.
4.金榜题名非我莫属，蟾宫折桂舍我其谁.
5.勤学者金榜题名，懒惰者名落孙山。
6.孩儿立志出乡关，学不成名誓不还。
7.天道酬老我勤奋，成功艰难志更坚.
8.大丈夫闻鸡起舞，真英雄快马加鞭.
9.画图须作云中鹰，立志应为人中龙。
10.勤学才恨知识浅，观海方觉天地宽.
11.黄卷催人朝早起，青灯伴我夜眠迟.
12.生命之灯因激情而点燃，生命之舟因拼搏而前行.
13.拥有梦想只是一种智力，实现梦想才是一种能力.
14.山不辞土故能成其高，海不辞水故能成其深.
15．沉下去的是金子，浮起来的是尘土。
16、要学葵花向阳倾，莫学蒲草随风倒。
17、谁英雄，谁好汉，高考成绩比比看。
18、巨浪搏击凭自信，抗争命运靠发愤。
19、志在高山才能登上高山，心有名牌才能考上名牌。
20、出水才看两腿泥，现在风光不稀奇。
21、用成绩求证自己。
22、寒窗苦读无人问，一举成名天下知。
23、要想考场很潇洒，必须现在不潇洒。
24、黄河尚有澄清日，人生岂无得意时？
25、 对面的女孩看过来，黑板上的内容很精彩。
26、 一步一个深脚窝，一个脚窝一支歌。
27、 能遭天磨真硬汉，不被人忌是庸才。
28、 始终相信，人生中晴天比阴天多。
29、 天道酬勤，事在人为，抗争命运，追求卓越。
30、 开弓没有回头箭，人生不卖后悔药。
31、 莫嫌复读秋光淡，我说秋菊胜牡丹。
32、 肩挑风雨的男子汉，坐享其成的窝囊废。
33、 成功伴着艰辛走，谁不努力谁落后。
34、 既不神化别人，也不鬼化别人，相信自己，天下无敌。
35、 社会崇尚美好，人类追求崇高。
36、 多为自己的成功下工夫，不为自己的失败找理由。
37、 消灭自己思想中荒草的最好办法，是种上庄稼。
38、 掉皮掉肉不掉队，掉筋掉骨不掉泪。
39、 人生绝不可以在同一个地方摔两次跤。
40、 送一朵鲜花给仇人，留一瓣心香给自己。
41、 细节决定成败，态度决定高度。
42、我是一面镜，我好班就好，我差班就差。
43、入室即坐，入座即学，专心有序高效。
44、放纵的高一会来艰难的高三，失意的高考，困窘的人生，自渐形秽的际交往。
45. 好老师是海 好学生是帆.
46、学会自我控制，处克安排，是事业成功的关键。
47、落后并不可怕，怕的是从此一蹶不振。
48、天上不会掉下更多的玫瑰，要想得到更多的玫瑰，必须自己亲手去重植。
教师师德格言105条
1、教书育人是教师的天职，既有苦，也有乐。
2、让我们用自己的行和自己的心去教育我们孩子。
3、倾注心血的爱能使孩子们早日鲜花绽放！
4、教学相长，在教育和教学过程中，我们也会学到很多。
5、教师最大的幸福就是看到学生们在成长！
6、当你埋怨学生太笨的时候，你也该自问：什么叫诲人不倦。
7、教师施爱宜在严爱与宽爱之间。
8、把爱带给每位学生。
9、在教育的百花园中，百花吐艳离不开园丁爱的奉献；
在金秋的硕果园里，硕果累累离不开耕耘者心的浇灌。
10、今天的积蕴，是为了明天的放飞，还有什么比看着自己的学生飞得更高、更快、更远，更令教师欣慰的呢？
11、有人把教师比喻成蜡烛，照亮了别人燃烧了自己。我认为只有此时，我们才真正拥有了一切。
12、在集体中，要尽可能多地要求每位同学，也要尽可能多地尊重每位同学，让每位同学对自己都有信心。
13、教师是学生的镜子，学生是老师的影子。
14、尊重和爱护学生的自尊心，要小心得像对待一朵玫瑰花上颤动欲坠的露珠。
15、要得到学生的尊重和爱戴，首先要学会尊重学生的人格，要尽量多地要求一个人，也要尽可能多地尊重一个。
16、师生之间心与心的交汇之处是爱的圣地。
17、用千百倍的耕耘，换来桃李满园香。
18、教师的最大幸福就是把一群群孩子送往理想的彼岸。
19、知识不存在的地方，愚昧就自命为科学；
教师不存在的地方，无知就变成了聪慧。
20、和蔼可亲的态度，永远是教师良好教态的注脚。
21、语言作为工作对我们之重要，正如骏马对于骑士的重要；
课堂教学成功与否，在于作为骑士的教师驾驭骏马的能力高低。
22、谷穗越饱满就越低垂，学识越渊博就越谦逊。
23、诚挚的心灵，是学生情感的钥匙，
高尚的师德，是学生心灵的明镜。
24、教师是学生的镜子。
25、想教学生如何正派为人，教师应先从自己正派为人做起。
26、学生没有教师，就象生活没有阳光。
27、教师之所以伟大，在于他（她）永远消耗自己，照亮别人。
28、小鸟展翅看大鸟，学生成长靠教师。
29、好笋出好竹，好师出好徒。
30、教师总是希望学生将来超过自己。
31、愚蠢的教师只会传授真理，聪明的教师应教学生发现真理。
32、感人肺腑的谈话，能医治学生心灵的创伤。
33、老老实实做人，认认真真教书。
34、学高为师，身正为范。
35、爱就是教育，没有爱便没有教育。
36、其身正，不令其行，其身不正，虽令不行。
37、芳林新叶催陈叶，流水前波让后波。
38、学生对教师的尊敬的唯一源泉，在于教师的德和才。
39、燃烧自己，照亮别人。
40、是宽容而不是纵容，是诱导而不是命令。
41、德无常师，主善为师。
42、春蚕到丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
43、严师出高徒。
44、养不教，父之过；教不严，师之惰。
45、含辛茹苦，呕心沥血，忘我工作。
46、双手扶持千木茂，慈怀灌注万花稠。
47、教师是火种，点燃了学生的心灵之火，教师是石级，承受着学生一步步踏实地向上攀登。
48、教师的工作是激发学生对人生无限的好奇心。
49、教师的人格是教育的基石。
50、教师要融于师生的相互理解中。
51、能受到学生的尊敬和欢迎，这是教师的价值所在。
52、严是爱，松是害。
53、认认真真工作，老老实实做人。
54、愿作园丁勤浇灌，甘为烛炬尽燃烧。
55、在教学上，要做教师兼学者；在写作上，要做学者兼教师。
56、甘为学生进步的阶梯。
57、认认真真教书，踏踏实实做人。
58、差生身上应更多体现着老师的爱。
59、大家齐努力，科技教育盛开花。
60、教师要用心去爱，去教育学生。
61、坚持启发式，避免注入式。
62、博学、耐心、宽容，是教师最基本的素质。
63、教师应该善于挖掘学生的潜能，培养他们包括学习能力在内的多方面能力。
64、想让生命辉煌，就别浪费青春。
65、要不断地向命运挑战。
66、命运之绳定会握在自己手中。
67、千教万教教书求真，千学万学学做真人。
68、教师最重要的职责之一是培养学生的自信。
69、不要简单地向后进学生说不。
70、怎样的老师造就了怎样的学生。
71、循循善诱，诲人不倦的是老师。
72、太阳下最光辉的职业--教师。
73、心灵的沟通胜于知识传递。
74、慈父+慈母=教师
75、心灵塑造的最佳工程师。
76、教师的天职在勇于探索教育。
77、天荒地老，教师的童心不泯。
78、教师要以东风化雨之情，春泥护花之意，培育人类的花朵，绘制灿烂的春天。
79、教师，是播撒知识的种子，传递文明火炬的使者。
80、严于己，而后勤于学生，这个无愧为教师的天职。
81、好的集体中，学生自尊心是极易培养的。
82、不放手让孩子去做，犹如血液循环受到阻碍，是会防害孩子增强体质的。
83、在知识的舞台上，最渊博的教师也是最谦虚的学生。
84、教师与画家个同的是他要创造真善美的活人。
85、勤于给一棵棵稚嫩的幼苗松土、浇水、捉虫、施肥的园丁终将迎来争奇斗妍的春天。
86、没有爱的教学，宛如无水池塘，终将群鲜枯竭。
87、蜡烛选择其物固能光芒四射。
88、圣明的教师给予学生的不是现成的知识宝殿，而是鼓励他们去做砌砖的工作，教他们建筑。
89、在过多地要求学生的同时，也应该尽可能地尊重他们。
90、母爱的伟大之处在于可以容纳孩子最可谴责的行为。
91、孩子是可以敬服的，想上天空，想潜蚁穴，往往他们思维跳跃比我们要快得多。
92、每一位有自尊的老师都会让学生自尊心有发挥的机会。
93、幼苗需要土壤的滋养，学生需要教师的爱护。
94、为了孩子，一定要给他们新作品，使他们敢于面对纵横交错的新世界，不断发芽滋长。
95、尊重儿童，不要急于对儿童作出或好或坏的评价。
96、宁做奋斗者登山的拐杖，不做闲逸人享乐的温床。
97、露珠不愿跟珍珠比美，只顾默默地滋润绿叶和鲜花。
98、星星从不嫉妒太阳的灿烂辉煌，它在自己的岗位上尽力发光。
99、师德是一面镜子。
100、爱校、爱生是我们职责。
101、教师的加法是增加桥粱，教师的减法是减少荒凉。
102、以德感人，为人师表。
103、视责任为美德。
104、教书育人，功德无量。
105、职业道德是做人之本，为师之本。
古代诗词名句分类集粹（精）
一、天地山水
1．雄鸡一唱天下白——唐．李贺《致酒行》
2．野旷天低树， 江清月近人——唐．孟浩然《宿建德江》
3．野旷沙岸净， 天高秋月明——（南朝宋）谢灵运《初去郡》
4．天苍苍， 野茫茫，风吹草低见牛羊——（北齐）北朝民歌《敕勒歌》
5．一夫当关，万夫莫开——唐．李白《蜀道难》
6．青山看不厌，流水趣何长——唐．钱起《陪考功王员外城东池亭宴》
7．江作青罗带，山如碧玉簪——唐．韩愈《送桂州严大夫同用南字》
8．青山遮不住，毕竟东流去——宋．辛弃疾《菩萨蛮。书江西造口壁?
9．会当凌绝顶，一览众山小——唐．杜甫《望岳》
10． 江流天地外，山色有无中——唐．王维《汉江临泛》
11．云来山更佳，云去山如画，山因云晦明，云共山高下——元．张养浩《双调雁儿落兼得胜令》
12．两岸青山相对出，孤帆一片日边来——唐．李白《望天门山》
13．横看成岭侧成峰，远近高低各不同。——宋．苏轼《题西林壁》
14．山重水复疑无路，柳暗花明又一村——宋．陆游《游山西村》
15．一水护田将绿绕，两山排闼送青来——宋．王安石《书湖阴先生壁》
16．余霞散成绮，澄江静如练——（南朝）齐．谢眺《晚登三山还望京邑》
17．气蒸云梦泽，波撼岳阳城——唐．孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》
18．黄河之水天上来，奔流到海不复回——唐．李白《将进酒》
19．飞流直下三千尺，疑是银河落九天——唐．李白《望庐山瀑布》
20．孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流——唐．李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》
21．水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇——宋．苏轼《饮湖上初晴后雨》
二、日月风雨
1．峥嵘赤云西，日脚下平地——唐．杜甫《羌村三首》
2．夕阳无限好，只是近黄昏——唐．李商隐《乐原游》
3．暮霭生深树，斜阳下小楼——唐．杜牧《题扬州禅智寺》
4．一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红——唐．白居易《暮江吟》
5．明月几时有？把酒问青天——宋．苏轼《水调歌头》
6．海上生明月，天涯共此时——唐．张九龄《望月怀远》
7．明月却多情，随人处处行——宋．张先《菩萨蛮》
8．明月照高楼，流光正徘徊——三国．魏．曹植《怨歌行》
9．照之有余辉，揽之不盈手——晋．陆机《拟明月何皎皎》
10．月出惊山鸟，时鸣春涧中——唐朝．王维《鸟鸣涧》
11．月光如水水如天——唐．赵嘏《江楼感旧》
12．人攀明月不可得，月行却与人相随——唐．李白《把酒问月》
13．暮雨不来春不去，花满地月朦胧——宋．贺铸《江城子》
14．山风吹空林，飒飒如有人——唐朝－－岑参《暮秋山行》
15．好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声——唐．杜甫《春夜喜雨》
16．细雨鱼儿出，微风燕子斜——唐．杜甫《水槛遣心二首》
17．微雨池塘见，好风襟袖知——唐朝．杜牧《秋思》
18．山雨欲来风满楼——唐．许浑《咸阳城西楼晚眺》
19．细雨湿衣看不见，闲花落地听无声——唐朝．刘长卿《别严士元》
20．黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船——宋．苏轼《元月廿七日望湖楼醉书》
21．黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开——唐．李贺《雁门太守行》
22．柴门闻犬吠，风雪夜归人——唐．刘长卿《逢雪宿芙蓉山主人》
23．春雪满空来，触处似花开。不知园内树，若个是真梅——唐．东方虬《春雪》
24．燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台——唐朝．李白《北风行》
25．忽如一夜春风来，千树万树梨花开——唐朝．岑参《白雪歌送武判官归京》
三、花草虫鸟
1．到处皆诗境，随时有物华——宋．张道洽《岭梅》
2．春城无处不飞花——唐朝．韩鸿《寒食》
3．折得一枝香在手，人间应未有——宋．王安石《甘露歌》
4．绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹——宋．宋祁《玉楼春》
5．春色满园关不住，一枝红杏出墙来——宋．叶绍翁《游园不值》
6．等闲识得东风面，万紫千红总是春——宋．朱熹《春日》
7．日出江花红胜火，春来江水绿如蓝——唐．白居易《忆江南》
8．浓绿万枝红一点，动人春色不须多——宋．王安石《咏石榴花》
9．小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花——宋．陆游《临安春雨初霁》
10．疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏——宋．林逋《山园小梅》
11．城中桃李愁风雨，春在溪头荠菜花——宋．辛弃疾《鹧鸪天。代人赋》
12．春风不解禁杨花，蒙蒙乱扑行人面——宋．晏殊《踏莎行》
13．阳春二三月，草与水同色——晋．乐府古辞《孟珠》
14．江南二月多芳草，春在蒙蒙细雨中——宋．释仲殊《绝句》
15．接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红——宋．杨万里《晓出净慈寺送林子方》
16．无可奈何花落去，似曾相识燕归来——宋．晏殊《浣溪沙》
17．不是花中偏爱菊，此花开尽更无花——唐朝．元稹《菊花》
18．林间新绿一重重，小蕾深藏数点红——金．元好问《同儿辈赋未开海棠》
19．春风又绿江南岸，明月何时照我还？——宋．王安石《泊船瓜洲》
20．江南可采莲，莲叶何田田！——汉乐府民歌《江南》
21．小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头——宋．杨万53．里《小池》
22．叶上初阳乾宿雨，水面清圆，一一风荷举——宋．周邦彦《苏幕遮》
23．不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀——唐．贺知章《咏柳》
24．停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花——唐．杜牧《山行》
25．天涯何处无芳草——宋．苏轼《蝶恋花》
26．野火烧不尽，春风吹又生——唐．白居易《赋得古原草送别》
27．天街小雨润如酥，草色遥看近却无——唐．韩愈《初春小雨》
28．春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少！——唐。孟浩然《春晓》
29．蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。——南朝．梁．王籍《入若耶溪》
30．江碧鸟逾白，山青花欲然——唐．杜甫《绝句二首》
31．竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知——宋．苏轼《惠崇78．春江晚景》
32．乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄——唐．白居易《钱塘湖春行》
33．穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞——唐．杜甫《曲江二首》
34．晴空一鹤排云上，便引诗情到碧宵——唐．刘禹锡《秋词》
四．时令节日
1．海日生残夜，江春入旧年——唐．王湾《次北固山下》
2．爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。——宋．王安石《元日》
3．池塘生春草，园柳变鸣禽。——南朝．宋．谢灵运《登池上楼》
4．东风夜放花千树，更吹落，星如雨——宋．辛弃疾《青玉案》
5．千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。——唐．杜牧《江南春绝句》
6．困人天气近清明——宋．苏轼《浣溪沙》
7．燕子来时新社，梨花落后清明——宋．晏殊《破阵子》
8．清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂——唐．杜牧《清明》
9．有时三点两点雨，到处十枝五枝花——唐．李山甫《寒食二首》
10．更能销几番风雨，匆匆春又归去——宋．辛弃疾《摸鱼儿》
11．试问卷帘人，却道海棠依旧。知否？知否？应是绿肥红瘦——宋．李清照《如梦令》
12．黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙——宋．赵师秀《有约》
13．银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星——唐．杜牧《秋夕》
14．秋风吹渭水，落叶满长安——唐朝．贾岛《忆江上吴处士》
15．树树皆秋色，山山唯落晖——唐．王绩《野望》
16．一年好景君须记，最是橙黄桔绿时——宋．苏轼《赠刘景文》
17．最是秋风管闲事，红他枫叶白人头——清．赵翼《野步》
18．无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来——唐．杜甫《登高》
19．满城风雨近重阳——宋．潘大临《断句》
20．腊后花期知渐近，寒梅已作东风信——宋．晏殊《蝶恋花》
五．爱国忧民
1．位卑未敢忘忧国——宋．陆游《病起书怀》
2．寸寸山河寸寸金——清．黄遵宪《赠梁任父母同年》
3．捐躯赴国难，视忽如归——三国．魏．曹植《白马篇》
4．身既兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄——战国．楚．屈原《国殇》
5．但使龙城飞将在，不教胡马度阴山——唐．王昌龄《出塞》
6．商女不知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》——唐．杜牧《泊秦淮》
7．愿得此身长报国，．何须生入玉门关——唐．戴叔伦《塞上曲二首》
8．臣心一片磁针石，不指南方不肯休——宋．文天祥《扬子江》
9．山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍——宋．文天祥《过零丁洋》
10．读书本意在元元——宋．陆游《读书》
11．去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭毋忘告乃翁——宋．陆游《示儿》
12．遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年——宋．陆游《秋夜将晓出篱门迎凉有感》
13．楚虽三户能抗秦，岂有堂堂中国空无人——宋．陆游《金错刀行》
14．胸中有誓深于海，肯使神州竟陆沉——宋．郑思肖《二砺》
15．长太息以掩涕兮，哀民生之多艰——战国．楚．屈原《离骚》
16．白骨露于野，千里无鸡鸣——三国．曹操《蒿里行》
17．谁知盘中餐，粒粒皆辛苦——唐．李绅《悯农》
18．穷年忧黎元，叹息肠内热——唐．杜甫《自京赴奉先咏怀五百字》
19．朱门酒肉臭，路有冻骨——唐．杜甫《自京赴奉先咏怀五百字》
20．烽火连三月，家书抵万金——唐．杜甫《春望》
21．医得眼前疮，剜却心头肉——唐．聂夷中《咏田家》
22．安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山——唐．杜甫《茅屋为秋风所破歌》
23．可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人——唐．陈陶《陇西行》
24．月儿弯弯照九州，几家欢乐几家愁——宋．杨万里《竹枝词》
25．但得众生皆得饱，不辞羸病臣残阳——宋．李纲《病牛》
26．但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林——明．于谦《咏煤炭》
六．述志抒怀
1．与天地兮比寿，与日月兮齐光——战国．楚．屈原《涉江》
2．路漫漫其修远兮，吾将上下而求索——战国．屈原．《离骚》
3．举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒——战国．屈原《渔夫》
4．亦余心之所善兮，虽九其犹未悔——屈原《离骚》
5．老骥伏枥，志在千里;烈士暮年，壮心不已——三国．魏．曹操《龟虽寿》
6．健儿须快马，快马须健儿——北朝民歌．《折杨柳歌辞》
7．刑天舞干戚，猛志固常在——晋．陶渊明《读山海经十三首》
8．直如朱丝绳，清如玉壶冰——南朝．宋．《代白头吟》
9．疾风知劲草，板荡识诚臣——唐．李世民《赐萧禹》
10．愿君学长松，慎勿作桃李——唐．李白《赠韦侍御黄活裳二首》
11．时穷节乃现，一一垂丹青——宋．文天祥《正气歌》
12．生当作人杰，亦为鬼雄——宋．李清照《绝句》(《乌江》 )
13．长安何处在，只在马蹄下——唐．岑参《忆长安曲二章寄庞催》
14．莫道桑榆晚，微霞尚满天——唐．刘禹锡《酬乐天咏志见示》
15．大道如青天，我独不得出——唐．李白《行路难》
16．少年心事当拂云——唐．李贺《致酒行》
17．一片冰心在玉壶——唐．王昌龄《芙蓉楼送辛渐》
18．长风破浪会有时，直挂云帆济沧海——唐．李白《行路难》
19．天生我材必有用，千金散尽还复来——唐．李白《将进酒》
20．安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜——唐．李白《 梦游天姥吟留别》
21．新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿——唐．杜甫《将赴成都草堂途中有作先寄严郑公》
22．千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金——唐．刘禹锡《浪淘沙》
23．时人莫小池中水，浅处不妨有卧龙——唐．窦庠《醉中赠符载》
24．宁可枝头抱香，何曾吹落北风中——宋．郑思肖《画菊》
25．立志欲坚不欲锐，成功在久不在速——宋．张孝祥《论治体札子．甲申二月九日》
26．人生自古谁无，留取丹心照汗青——宋．文天祥《过零丁洋》
27．粉身碎骨浑不怕，要留青白在人间——明．于谦《石灰吟》
28．不要人夸颜色好，只留清气满乾坤——元．王冕《墨梅》
29．千磨万击还坚劲，任尔东西南北风——清．郑燮《竹石》
30．落红不是无情物，化作春泥更护花——清．龚自珍《己亥杂诗》
31．浊酒难销忧国泪，救时应仗出群才——清．秋瑾《黄海舟中日人索句并见日俄战争地图》
七．乡思离情
1．昔我往矣，杨柳依依;今我来思，雨雪霏霏——《诗经．小雅．采薇》
2．悲歌可以当泣，远望可以当归——汉乐府民歌《悲歌》
3．胡马依北风，越鸟巢南枝——汉．古诗十九首《行行重行行》
4．谁言寸草心，报得三春晖——唐．孟郊《游子吟》
5．近乡情更怯，不敢问来人——唐．宋之问《度大庾岭》
6．君自故乡来，应知故乡事．来日绮窗前，寒梅着花未?——唐．王维《杂诗三首》
7．床前明月光，疑是地上霜．举头望明月，低头思故乡——唐．李白《静夜思》
8．故乡何处是，忘了除非醉——宋．李清照《菩萨蛮》
9．每逢佳节倍思亲——唐．王维《九月九日忆山东兄弟》
10．今夜月明人尽望，不知秋思落谁家——唐．王建《十五日夜望月寄杜郎中》
11．逢人渐觉乡音异，却恨莺声似故山——唐．司空图《漫书五首》
12．唯有门前镜湖水，春风不改旧时波——唐．贺知章《回乡偶书二首》
13．少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰．——唐．贺知章《回乡偶书》
14．露从今夜白，月是故乡明——唐．杜甫《月夜忆舍弟》
15．悲莫悲兮生别离——战国．楚．屈原《九歌．少司命》
16．相去日已远，衣带日已缓——汉．《古诗十九首．行行重行行》
17．人归落雁后，思发在花前——隋．薛道衡《人日思归》
18．离恨恰如春草，更行更远还生——南唐．李煜《清平乐》
19．剪不断，理还乱，是离愁．别是一般滋味在心头——李煜《相见欢》
20．别时容易见时难，流水落花春去也，天上人间——李煜《浪淘沙》
21．人生不相见，动如参与商——唐．杜甫《赠卫八处士》
22．劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人——唐．王维《渭城曲》
23．莫愁前路无知己，天下谁人不识君——唐．高适《别董大》
24．桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情——李白《赠汪伦》
25．去年花里逢君别，今日花开已一年——唐．韦应物《寄李儋元锡》
26．相见时难别亦难，东风无力百花残——唐．李商隐《无题》
27．蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明——唐．杜牧《赠别》
28．门外若无南北路，人间应免别离愁——唐．杜牧《赠别》
29．桃李春风一杯酒，江湖夜雨
中国四大燃气集团是什么？
1、华润燃气：
作为中国领先的燃气公用事业集团，华润燃气主要从事下游城市燃气分销业务，包括管道天然气分销及天然气加气站业务及燃气器具销售。华润燃气的业务策略性地分布于全国各地，主要位于经济较发达和人口密集的地区以及天然气储量丰富的地区。
2、新奥能源：
新奥立足于推动能源生产与利用方式的转变，创新煤基低碳能源转化技术和泛能网技术，在节能减排，传统能源的清洁高效利用和可再生能源领域，为各类客户提供清洁能源整体解决方案，满足客户日益增长的用能、节能和环保需求。
新奥从燃气业务起步，经过持续的战略升级与产业拓展，构建了能源分销、智能能源、太阳能源、能源化工等相关多元产业。
3、昆仑能源：
昆仑能源有限公司(以下简称 “昆仑能源”或“公司”)总部设于中国香港，是在（英属）百慕达注册成立，在香港联合交易所主板上市，由中国石油天然气股份有限公司控股的国际性能源公司为恒生中资企业指数成分股之一。
4、港华燃气：
港华燃气集团是香港中华煤气有限公司（中华煤气）在内地经营的公用事业企业，业务涵盖城市燃气、城市水务、燃气具零售、分布式能源，以及燃气综合保险、家居精品、高端橱柜等延伸服务。
公司背景
港华煤气于1994年开展于内地投资设立燃气项目，首先在华南珠三角地区成立城市管道燃气企业，之后在华东长三角地区配合国家天然气清洁能源政策，大力推进发展城市管道燃气，并陆续拓展至华中、西南及东北等地区。
2002年，中华煤气在深圳成立港华投资有限公司，负责管理内地之投资项目。至今，港华燃气于内地南京、武汉、西安、济南、成都、长春及深圳等地发展282个城市燃气项目。
业务遍布华东、华中、华北、东北、西北、西南、华南共23个省、直辖市及自治区，住宅及工商业客户数目由最初的约5000户已发展至3181万户，总售气量（含中游项目）为344亿立方米。
以上内容参考：百度百科-华润燃气控股有限公司
以上内容参考：百度百科-新奥能源服务有限公司
以上内容参考：百度百科-昆仑能源有限公司
以上内容参考：百度百科-港华燃气有限公司
